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正在热热闹闹开凿的广西平陆运河，是一枚坚强无比的楔子，镶嵌国度计策西部陆海新通谈出海的最终要津。平陆运河，不仅是江与河之间的陆桥，亦然江与海的拥抱，更是湛蓝的梦吹向巴蜀乃至华夏内陆的一缕嫣笑。在漫长的历史长河中，本日西部陆海新通谈沿线地区是否探求互通，通过平陆运河可窥条理。运河的节点部位，恰是海洋文化跨越奔涌西部内陆乃至华夏地区的始点区域，亦然内陆土产货向往湛蓝大海的方便通谈。笔者通过她本日对钦江流域和郁江流域的无缝陆桥[01]换取，回溯这一区域在历史时期阐扬过什么样的要紧陆桥作用。一群贡马的嘶啸南中国海北部湾，三座美艳的地级城市向海而立，从东往西分离是北海、钦州、防城港；北海下辖县还有海上丝绸之路首发港合浦。防城港是钦州派生的，钦州、北海是合浦派生的，有建置驱动，合浦郡（包括今广东徐闻）的主座就灵验科罚着这一派山山海海。历史翻页在东汉末年。岭南土著豪强士燮从曹魏集团投靠江东集团，赓续留任交趾（今越南中北部）太守后，还推选我方诸君昆玉纷繁担任九真（今越南中西部）、合浦等郡的太守，一时士氏势力熏天，士燮俨然成为无冕的岭南王。

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正在开导的广西平陆运河位置暗示图

李玉红 绘汉唐的岭南除广东、广西外，还包括今越南中北部。为了巩固在这一区域的政事地位，士氏昆玉一再孝顺种种桂林一枝到东吴朝廷。《三国志·士燮传》记录：“（士）燮每遣使诣（孙）权，致杂香细葛，辄以千数；明珠、大贝、流离、翡翠、玳瑁、犀、象之珍，奇物异果，蕉、邪、龙眼之属，无岁不至。”孙权为了对新附实力权臣加以笼络，每次收到贡品“辄为书，厚加宠赐，以答慰之”[02]。士燮的昆玉士壹行为合浦太守，瞧准吴国被魏蜀阻断马源，队伍战马奇缺之机，为了效仿乃兄诚意，想方设法时时时弄来成群马匹，送到吴都金陵（今南京）。“时贡马凡数百匹”[03]，让孙权大为欢娱。古代岭南地域不产牛马羊，早在赵佗割据自称南越武帝时，就有一例。时吕后当政，目睹赵佗“黄屋左纛”，震怒之下截断其供应。自后中文帝即位，赵佗上书，就有一句利弊埋怨吕后的话：

高后自临用事，近细士，信馋臣，别异蛮夷，出令曰：“毋与蛮夷外粤金铁田器；即予，予牡，毋予牝。”老汉处僻，马、牛、羊齿已长，自以祭祀不修，有死罪，使内史藩、中尉高、御史闲居三辈上书谢过，皆不反。[04]

中国古东谈主最大的两件事情即是“戎与祭”，戎是开导，祭是传承，也即是一边要用武力保护大致扩大自己领地，一边要用祭祀先人来维系血缘和统一融会，二者统筹兼顾，不然会一火族一火国。赵佗憋闷中就有实情：吕后太歹毒，听信诽语，把我与蛮夷无鉴别对待。不仅不卖坐褥、生计、作战的材料和器具给我，也不卖用作祭祀点火的畜生给我；更令东谈主愤懑的是，还果真戏耍我，法例即使要卖马、牛、羊，也只准卖公的不得卖母的。汉帝国对赵佗推论的这一营业制裁政策，使得南越马牛羊等大畜生不成配种繁衍后代，以致其“祭祀不修”，濒临先人有“死罪”。反之，缺盐的西南夷地区却家畜丰盛，从云南石寨山、李家山等地出土的青铜器不错看出，早在战国驱动即有繁密的牛马羊等造型多数出现，制作紧密、活纯真现，体现了古滇国时期已具备一定例模的初步阐扬并仅次于农业的畜牧业，由此还蔓延出了兽医行业，能保险牲口健康滋长。为此，东晋时期的《华阳国志》记录，汉武帝初开益州郡时，汉军的战利品就“得牛、马、羊属三十万”[05]；成书唐朝中后期的《云南志》也称“邑落相望，牛羊被野”[06]，充分讲明西南夷方国部落一幅原野村歌征象。到了宋代，西南夷地域的马卖到广西更是无出其右，地处右江边的今百色田东县地域的横盗窟博易场[07]，市马方兴未艾。朝廷在南宁设有“提举买马司”，“其下则有右江二提举”[08]，专司和大理等国马匹交易，一年买入2000匹傍边，最高年份可达3000匹。同期，“蛮马之来，他货亦至”[09]，两边交易活跃，“仕宦不敢乞取，商也无他靡费，且无冒禁之险”，成为“东谈主皆便之”[10]的商贸大市集。直到宋理宗宝佑六年（1258）被蒙古队伍攻破[11]为止，色泽近200年。后事证前事，士壹一次就达数百匹的贡马是那里来的？只消不吝资本从西南夷地用盐、珠贝、琉璃、玳瑁等海产物和入口货交换购买。不错想见，士壹的商队，卸下远洋而来刚舶岸的桂林一枝，装满海滩上暴晒的海盐，驮着西南夷群众的匮乏和珍罕，从合浦、钦州一带启程，通过最为近便的今平陆运河等区域，转谈郁江溯流右江南宋横盗窟后，赓续往西到达马源地以物易物。一匹匹抬头的贡马又长嘶着士壹的笑容和孙权的嗜好，扬蹄去到建康。孙权确乎对战马的嗜好达到无以复加的地步，《三国志》记录，他一生为敌的曹魏要用战马换珍珠、海贝，他就刚硬快乐：魏使以马求易珠玑、翡翠、玳瑁。权曰：“此皆孤所无用，而可得马，何必而不听其交易？”[12]孙权对马的盼求之态，跃然图书。士壹的表诚意之举，可谓深得其青睐。早于横盗窟博易场800多年，士壹就通达了一条市马之路，使得北部湾的物资与西南物资扫尾了双向营业轮回。正因为士壹盐马之路的通达，东吴才调通过士燮与西南夷首级雍闿暗通款曲，当吴蜀交恶，士燮即“指令益州豪姓雍闿等，率郡东谈主民使遥东附”[13]，到手形成蜀国后方扰攘，箝制诸葛亮不得不劳师南征。一面铜饱读的驱驰因为穷乏，岭南地区对牛马等牲口更为崇尚。平陆运河扬弃性工程马谈要津所在的广西灵山县，发现存中国八大型铜饱读之一的灵山型铜饱读，它和冷水冲型、北流型等，被称为桂系铜饱读，八桂地面古代民族从汉代延续到唐宋都在使用。笔者在灵山县博物馆发现馆藏03号铜饱读，即是一面特殊的灵山型铜饱读，一侧耳下方足部立二骑，内壁赫然铸有一条健壮之牛，这是他们对灵性动物喜爱和崇尚的自然表示。远离万里长征的巴蜀，也发现存灵山型、冷水冲型铜饱读的思路，其“驱驰”之远，可见一斑。宜宾兴文县博物馆有一面兴2号铜饱读，1951年出土在该县曹营乡（今珙县曹营镇），被定名为“曹营饱读”，《兴文县志》描述为：饱读高34厘米，饱读面直径52厘米，足径54厘米，重17.1公斤。饱读面有四只顺向散布崎岖傍边的铜蛙。饱读面单弦十一晕，胴部双弦十晕，腰部单弦八晕，足部单双弦七晕。注明是冷水冲型铜饱读[14]。然而，笔者传相片请广西铜饱读商量学者蒋廷瑜先生审看，他觉得即是灵山型铜饱读。不外，位于长江支流南广河上游的曹营镇地域，也确乎出土过一面冷水冲型铜饱读。笔者在该地拜访，《曹营镇志》编撰者之一的李国燕见知，就出土在镇里鹿鸣村二组小地名撮箕田的村民陈安吉屋侧。忘我有偶，冷水冲型、灵山型铜饱读在川滇黔接壤处不啻一处发现，以曹营为中心的不远方，西面的宜宾叙州区有[15]，南面的云南威名县有，东面的古蔺县也有。古蔺县位于赤水河左岸，所出铜饱读现藏于重庆三峡博物馆。该县马蹄镇中学西宾胡在勋见知，这面铜饱读是1950年代在马蹄河（赤水河支流）岸边发现的，出地皮点与赤水河直线距离不突出1公里。村民发现后，交由那时的白沙区（今古蔺县双沙镇）供销社马蹄分销点废旧物资门市职责主谈主员何能模收购，恰遇重庆有学者老练，遂被搜集到重庆博物馆。笔者在重庆博物馆了解，赫然见此面饱读系着红绸展陈于大厅。该馆商量馆员杜芝明先容，馆藏编号为41567，即1950年代从古蔺县地域搜集而来。与曹营相距不远的昭通威名县旧城镇，原名“落角利”，成化四年（1468），明帝国为了削弱都掌东谈主势力，当兵县（后改为兴文县）划出归于芒部（今云南镇雄、威名）[16]。该县文管所原长处林庆民告诉笔者，1980年，旧城村民马文超在小地名大茶树的田土里犁地，犁出一面灵山型铜饱读，卖给旧城供销社后，被县文物职责主谈主员李世贵搜集，保藏于县文管所库房；另外还有一面冷水冲型铜饱读被发现后，保藏到昭通博物馆；他还听说，上世纪五十年代也出土有一面类似冷水冲型或灵山型铜饱读，但流失在外，未尝见到。铜饱读是南边古代铜饱读民族的重器，美丽身份与地位，一般不简短示东谈主，只消在开导、祭祀、典礼、诅盟等要紧事件中才使用。“上者每一面值牛千头或八百头，次亦不下五百头。得饱读二三，便可僭堪称王”。明军一次性就缉获都掌东谈主铜饱读93面，“择其有声者六十四面，分全国东谈主三号以献”。被俘的都掌首级阿大重新见到这些铜饱读，即泣曰：“今罢了！”[17]铜饱读在川南的史料至迟在北宋就有记录，真宗、神宗两朝， 泸州、叙州（今宜宾）以南的少数民族被诛讨后，“以铜饱读，器甲、水牛等衔草乞命遵守”[18]，以示臣服。笔者在广西百色一带拜访，铜饱读在壮族地区，被称为“拈”（音），听说与之对立要相互打架、干戈的水怪为“额俄”（音）。争斗一般发生在夜晚，铜饱读自动飞出去找“额俄”打，第二天只消见到其身上沾了水草（壮族称之为“莫”），就知谈它又今夜费事。为了细心铜饱读晚上偷跑出去寻找水怪，东谈主们就把它用铁链锁住，还用山羊角绑在铜饱读耳上，寓意为山羊不成也不敢下水、下海，自然就与舍生忘死的铜饱读形成反力。这些防护措施完成后，巨匠还不省心，还要把它藏起来设法不让它飞。蒋廷瑜就为咱们拍有一幅生动的相片，东谈主们怕铜饱读“飞驰”下水，抬着它过河时，竟在饱读耳上拴上了羊角[19]。听说铜饱读一般打不赢水怪，不是被打得伤疤累累，即是被水怪所捉。铜饱读在壮乡的上述流行听说，折射出的史实应该是：民族迁移与争斗，在迁与斗经由中的往返交流长入。笔者觉得，这种情况也反过来有通谈侧影暗含其间。商量过川南僰东谈主的四川大学教训刘复生，就明阐明定包括兴文、珙县、威名在内的川滇黔边一带泸夷[20]中的都掌蛮，不是秦汉时期的古僰东谈主族属，是僚东谈主入蜀时期的“产物”，都掌称谓本义难以稽考，但系壮侗语民族的语译则是不错笃定的[21]。他们和其他支系的僚东谈主，都是古代百越民族。这个三角形地带出现繁密桂系铜饱读，乃其岭南徙来的笔据。携灵山型、冷水冲型铜饱读的族属，其中即有来自汉代合浦，包括本日北海、钦州、防城港一带的瓯骆-乌浒之民的后裔。一批桂系铜饱读“驱驰”到达蜀地的同期，地名也相应迁移而来。刘复生就道理地统计到，从壮侗语地区遍及使用的地名，在泸州、宜宾等川南一带也通常出现。他细数了《新唐书·地舆志》“泸州都督府”下14个羁縻州56个羁縻县中，地名有大致接近“想”“都”“罗”“洛”“落”字之音的占有约三分之一[22]，现今川滇黔边诸如落角利、罗星渡、史坝、斯坝等地名还星星点灯，而这些字音即是两广、越南壮侗语遍布各地的地名音译。尽头是广西繁密“那”字地名，本为田土之意，并时时被退换为“南”字发音[23]，它们漂移入川的最北点，就在长江干流沿岸，如南井（属宜宾江安县）、蓝田（属泸州江阳区，古称南田寨[24]）、纳溪（泸州下辖区）等，与桂系铜饱读北传地域高度吻合。又如宜宾长宁县老头镇罗赶庙，供奉的“罗赶神”非谈非佛，但却栖身寺不雅之中。笔者一商量百越地名的广西友东谈主邓正甜觉得，“赶”与“甘”都是民族音译，“罗赶”意为“有岩洞的山弄”，不错清爽地看出与广西繁密甘桑、甘必等一样的王人头地名发音一样，都是僚东谈主从岭南航海梯山带来的地名留存。该庙尚存的300多块明清碑刻，不错依稀地复原古代百越东谈主信仰“布洛陀”的遗痕，他们以我方的民族崇尚，植根内陆汉东谈主的宗教系统，入乡顺俗，得以在异土异地生生不竭。

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四川长宁县罗赶庙供有罗赶神，为古代僚东谈主入蜀遗存。笔者（左一）老练后觉得，乃百越民族布洛陀崇尚在巴蜀地区的反应。右一为巴蜀文化商量者陈伟平，右二为厦门大学教训梁勇，右三为厦门大学历史地舆学博士生徐若然。                                                何川文 摄一袭僧袍的轻盈印度释教传播中国之初，莫得寺庙，传播载体即是胡东谈主，伴生物有莲花、狮子等。笔者拜访，从南海到巴蜀这条透露充满若干早期释教元素考古文物出现，期间贴近在西汉至东汉三国。合浦发现存莲蕾，它的通达却在巴蜀地面。泸州有一朵东汉后期的莲花，出土时嫣笑在一礼佛的陶俑座下，有学者评价是中邦原土莲花与释教伴生的第一朵[25]。莲花全部轨迹，以及狮型器物，从合浦到梧州、贵港、兴义、黔西、合江、泸州，一齐北向，串联成线。尽头是合江县先市镇赤水河滨，也发现一东汉画像石棺棺盖上，傍边两侧分离镌有3枝莲花，以及各2枝莲蕾、莲蓬。这14枝被墓主紧密镌刻在视死若生的葬俗中，深刻标明他受释教教义影响深刻。因而，循此传播路线，不息有从巴蜀启航的僧众，莲袂飘飘，通过钦州扬波西走。唐初乃西天取经岑岭，玄奘长安陆行之后，巴蜀僧东谈主又从钦州海行，此乃历史时期西部陆海新通谈联接海上丝绸之路的要紧事例。义净所撰《大唐西域求法高僧传》中，记录5名今成都籍法师明远、义朗、智崇、义玄、会宁，分三批从从蜀地“振锡南游”，然后或从交趾、或从乌雷（今钦州）等沿海口岸船行到天竺（今印度）[26]。义净在那里亲见的“支那寺”，沉默诉说着早于他500多年，就有20多名从“蜀川牂牁谈”而来的中国僧东谈主故事：那烂陀寺东四十驿许，寻弶伽河而下，至蜜栗伽悉他钵娜寺(唐云鹿园寺也)。去此寺不远，有一故寺，但有砖基，厥号支那寺。迂腐相传云是昔室利笈多大王为支那国僧所造(支那即广州也，莫诃支那即京师也。亦云提婆佛呾罗，唐云皇帝也)。于时有唐僧二十许东谈主，从蜀川牂 牁谈而出(蜀川去此寺有五百余驿)，向莫诃菩提礼拜。王见垂青，遂施此地，以充停息，给大村封二十四所。于后唐僧一火没，村乃割属余东谈主。现存三村入属鹿园寺矣。准量支那寺，于今可五百余年矣。现今地属东印度王，其王名提婆跋摩，每言曰：“若有大唐皇帝处数僧来者，我为重兴此寺，还其村封，令接续也。”诚可叹曰：虽有雀巢之易，而乐福者难逢。心若心存济益，奏请宏此，诚非小事也。[27]分析此则记录，有义净那时所见“蜜栗伽悉他体娜寺（鹿园寺）”；也有听闻“迂腐相传”并“于今可五百余年”的支那寺。两寺相距不远，虚实各半。然而既然支那寺“砖基”确确乎实是义净目睹存在，当地传闻则有相应依据。只是那批“唐僧二十许东谈主”所去的期间，究竟是不是“五百余年”前的问题。要是是，按照500年前和义净武后垂拱元年（685）离开那烂陀寺东归[28]推算，当至少在公元185年畴前。此时属于东汉中晚期，聚会东汉中后期巴蜀早期佛像元素多数出土的考古学笔据，再揆度义净此句前所言“准量”一词，其非“揣测”，确有精确验证.笔者觉得照旧应尊重义净亲见材料的记闻，这“二十许东谈主”僧东谈主似为“汉僧”[29]，应是“由牂牁谈自四川走贵州”[30]浮江至岭南，他们是行走在古代西部陆海新通谈上最早奔赴印度取经的中国释教徒。从北部湾合浦到珠江干流浔江梧州、支流郁江贵港，再到紧邻桂西北的贵州兴义、兴仁，一齐穿越黔境北上巴蜀，穿越巴蜀北至陕西汉中，都有上述莲花、狮型器、海龟、戴三角帽胡东谈主等元素出土，在巴蜀更是蔚为大不雅，形成国内独特的巴蜀早期释教文化景况。它们出现的期间范例递减，即沿海出现的期间早，越往北越迟。义净所闻汉僧和所录唐僧能航海梯山抵达西天，标明所行包括牂牁谈全部，诚然民族不一，但礼佛一心，皆乐善好施，有为其提供斋宿的信众与纪律，僧东谈主方得化缘而行。义净笔下的“蜀川牂牁谈”若何深入？笔者觉得，即是古代巴蜀邃晓南海的牂牁谈，对于它的走向，笔者曾在所著《中国西南陆海走廊：先秦汉晋南边丝绸之路东线出海通谈商量》[31]一书中觉得，是北接川黔，南通滇桂，节点在牂牁郡郡治故且兰（今安顺）[32]。要是赓续往南到达钦州海边，就需要跨越南盘江，干与右江上游支流驮娘江大致欧好意思江，到达今南宁傍边江交织处宋村半岛，或折左顺邕江，或折右逆左江，在扶绥至横州之间的江段，赓续西南进大致东南进，翻过十万大山或六万大山山脉，与出海的钦江、茅岭江等相伴而行，到达茅尾海边的乌雷港。一帮巨贾的跳舞中国商东谈主与交趾商东谈主在钦州通商的史实，但凡参不雅过钦州平南渡口的旅客，皆不成忘怀。南宋周去非《岭南代答》里，记有位于西渡口隔壁江东驿宋代钦州博易场[33]，博易场上上演的“国际商战”的精彩、趣妙，跃动着来回蜀、钦之巨商大贾们如梦如幻的“舞影”：唯巨贾自蜀贩锦至钦，自钦易香至蜀，岁一来回，每博易动数千缗，各以其货互缄，逾时而价始定。既缄之后，不得与他盘问。其始议价，全国之不相侔。吾之巨贾，又日遣其徒为小商以自给，而筑室反耕以老之。彼之巨贾，顽然不动，亦以历久困我。二商相见，相与为杯酒欢。久而将心相随，侩者乃傍边渐加顿挫，其价相去不远，然后两平焉。官为之秤香交锦，以成其事。既博易，官止收吾商之征。其征之也，约货为钱，多为虚数，谓之纲钱。每纲钱一千，为实钱四百，即以实钱一缗征三十焉[34]。宋代蚁聚钦州交易的种种褭褭之香，被时东谈主称为“钦香”[35]，多达数十种，其中千里水香之类“香价与白金等”[36]，深受荣华东谈主家喜爱。自然眩惑一批又一批蜀商相继而至。蜀商活跃的身影，早自宋代畴前即有多数自大，在中国的经济舞台上上演了举足轻重的变装[37]。其中，与岭南的交贸更是很是活跃[38]。着名的蜀布和邛竹杖销到大夏（今阿富汗），有部分即是古代四川运到南越再海上转销印度而去的[39]。在钦州，他们资料贩来的蜀锦亦然立万立名，历史悠久。2021年中央电视台直播三星堆考古现场，距今3200年前的丝织物惊东谈主眼球[40]。两边商东谈主在钦州探求，诚然驱动漫天喊价，中间互不睬睬，但谈判时“侩者”两面换取，终于价钱悬殊不大，“相与为杯酒欢”后作念成生意，各踏归程。好一场惊魂动魄的“博易”，犹如交谊舞比赛，男主女主或紧或松，或远或邻，或上或下，或俯或昂。看似停驻来，璇即又远去；看似要分开，俄尔又贴近。上述材料不错看出，这个让商东谈主“舞姿”蹁跹的博易场，动用的资金巨大、交易的口头纯真、谈判的技能奸巧，畅通的物资丰富、官方的保护有劲、税率的额度合理、构兵的透露矜重、中转的周期固定，亦庄亦谐，颇有妙趣。透过蜀商背后，一条暗含本日西部陆海新通谈的历史路线，生龙活虎，踏实地赞助有宋一代钦州这座国际营业大都市的茂盛欢快。宋代蜀商在钦州以锦易香，是因为钦州距离国际产香之国近便。宋王朝开设的三个博易场也只此有海谈肖似，永平寨[41]和横盗窟都只是陆谈，不方便占城（今越南南部）、真腊（今柬埔寨）[42]、交趾等南洋产香之国商东谈主前来交易。此外，钦州盛产两种优质材木，其中乌婪木尽头合乎作念可容数百东谈主的“木兰舟”[43]之柂（舵）。《岭南代答》评价甚高：钦州海山，有奇材二种：一曰紫荆木，坚类铁石，色比燕脂，易直，合抱。以为栋梁，可数百年。一曰乌婪木，用以为大船之柂，极全国之妙也。蕃舶大如广厦，深涉南海，径数万里，千百东谈主之命，直寄于一柂。他产之柂，长不外三丈，以之持万斛之舟，犹可胜其任，以之持数万斛之蕃舶，卒遇大风于深海，未有不中折者。唯钦产缜理坚密，长几五丈。虽有恶风怒涛，截然不动，如以一点引千钧于山峰震颓之地，真凌波之至宝也。此柂一对，在钦直钱数百缗，至番禺、温陵，价十倍矣。然得至其地者，亦十之一二，以材长，甚难海运故耳。[44]金庸演义里有一门绝技即是“凌波微步”，掌抓技能后，解放穿梭敌阵，来回游戏妙手。宋代钦州乌婪木作舵，不仅能真确在海上“凌波”，照旧御风降浪的“微步”，远涉重洋的风险灵验裁减，深受包括番禺（广州）、温陵（泉州）等海表里商东谈主喜爱。他们既不错在钦州博易，又不错在钦州买船，一举两得，趋之若鹜，自然乐此不疲。目睹钦州得海陆之上风、中外之谨慎，因此，蜀商宁可我方耗损资料而来，也要把“钦香”博易且归。他们时时刻刻的费事蹉跎，一条香锦之路便气凌霄汉。这条香锦路，与前述一心求佛的巴蜀僧东谈主干与岭南一样，应该都是从蜀川牂牁谈挫折。要南向到达钦州海滨，最为便近即是到达郁江右岸支流八尺江、平塘江（沙坪河）等上游泳尾处，翻越山岭，再趁势干与平行入海的钦江、茅岭江上游凤亭河、大寺江、小董江、九囿江、青坪江等，乘船而去。钦州的海盐等物资则反向随香北走，全部销到缺盐地区。只消翻过大山峪口的种种“陆桥”，就不错相互联接通航。崇祯十年（1637）八月十七日，徐霞客途经横州江口村，就记稀罕笔：

舟西南行三十里，江口有小水自南岸入江，名南江。舟转北行，又十里抵陈步江，在江南岸，通小舟，内有陈步江寺，亦建文君所栖，钦州盐俱从此出。[45]

地名的陈步江即是今横州江口，平陆运河的最先；江名的陈步江即今沙坪河[46]。不错说，宋代香锦路，即是历代盐路，从士壹所贩到霞客所见，山川地舆莫得变化。莫得机械能源行为运载器具时间，行舟水谈之上是古东谈主最为自在的采选，东谈主畜货既省力，又可大批长距离位移。从钦州往北能行船到达各水尾船埠，本日遗存无数盐埠即是自然的讲明，讲明都有水陆古谈把横州、南宁、扶绥等地与钦州海港紧密衔接。其中，灵山县烟墩镇正北10公里的红崖山“天梯石谈”即是典型一例。烟墩镇直线距离横州地域仅4公里，爬山需绕行约7公里。这段“陆桥”山路，一直到晚清都在大限度修缮，谈旁摩崖刻有指令牌似的“横州城内”四个大字，大字底下还有次大之字：“林中杰修整桥路，福有攸归。同治甲戌春重修。”[47]明代才子解缙过此赋有“横州便出钦州去，旬日藤舡往复还”诗句，标明从横州代表的郁江流域到达钦州代表的海谈之间，既交通方便，又可舟行径主；他应该即是走的这段“天梯石谈”，因而惊叹“万里南交指顾间，不应取路镇南关”[48]。今天随性买通郁江流域与钦江流域的举措，把平塘江与旧州河奥密相衔，咱们不得不说，现实上即是科学应用了古代交通中，不息有陆桥联接水谈的道理，把古已有之的邕钦古谈清爽化、现代化、大型化和水运化，省去古东谈主陆行之苦，可减弱一航到底。一方水土的祷告中国地势的第二级台阶到第三级台阶之间，探求密切并能速即通海的地域，无疑是本日西南诸省与两广地区。历史时期，向往湛蓝的内陆，一波波迭拥而下；仰望深翰土产货的海洋文化，随阵阵东南季风吹拂而入，交流频仍，文化互融。四川盆地南缘，被由西向东的乌蒙山、大娄山、武陵山、巫山根绝，云贵高原相配东延部分，就在这些大山前边强势杰出，直至五岭的西延山脉，形成中国地势第二级路子。从岭南沿海北向巴蜀的谈路，需从第三节台阶先逐渐攀爬高原并在其上寻路前进，然后顺大山而下方能邃晓。相背，从西南内陆到南中国海，也要越过繁密平地，才调在本日两广、越南一带濯脚大海。这么的地势决定了古代谈路邃晓诚然极为穷苦，但通过前文分析，咱们如故知谈，在莫得现代交通条目的古代，已有若干史实讲明。自然，还有更多的例证，也不错例举。从文件上看，越裳氏三象重译献白雉[49]，卜东谈主以丹砂[50]，杜宇、鄨灵北进成都平原[51]，南越以财物役属夜郎[52]，滇王入朝[53]，东晋广州刺史邓岳击夜郎、兴古[54]，唐开步头路、筑从容城[55]，交州刺史李谈彦北伐黔中[56]，随狄征侬[57]等，都是古代南边中国从南而北发生探求的典型事例。从北向南影响的事例更为可不雅，有僰侯[58]南逃今越南成就安阳王朝[59]，司马错伐楚[60]，常額筑五尺谈[61]，寡妇清打开丹汞“以财自保”[62]，巴子五昆玉流入五溪[63]，秦军“塞镡城之岭”[64]，蒟酱流味番禺之乡[65]，唐蒙巴符关通夜郎[66]，西汉帝国开凿西南夷谈[67]，张骞“四谈并出”[68]，诸葛亮南征[69]，南中子弟远征交州[70]，渝州东谈主侯弘仁开谈交桂[71]，天宝战争[72]，南诏南侵[73]，蒙元滇桂斡腹攻宋[74]，明代平播[75]，清代丁宝桢川盐入黔四岸[76]等，或从巴蜀而南，或从滇云而南，其影响从内陆一直发散到南海。不错看出，岭南与巴蜀莫得受到地势迥异的台阶高低，探求的历史悠远，探求的进程密切。孙中山因此认定西南主见除有四川（重庆）、云南、贵州除外，广西全部以及广东、湖南两省之一部亦然[77]。从古于今，该区域连同中南半岛越南、老挝、缅甸等地全体衔接、声气肖似，云卷云舒，餍足万千，共同组成西部陆海新通谈历史时期的线型文化。西部陆海新通谈端正了东、中、西三条线，分离起于四川盆地内的成都、重庆，皆达于南海北部湾。这三条干线对应以上历史事实，不错约莫勾画出其中走向：东线。系重庆顺长江到达枳邑（今涪陵）转溯乌江唐时黔州都督府（今彭水），分离经今重庆彭水县郁山镇上古盐谈、贵州沿河一带，干与酉水、辰水、潕水等五溪地域，利用沅江及支流渠江水上通谈，翻过“镡城之岭”干与柳江上游支流寻江上游林溪河，在三江侗族自治县与东北来的古称刚水的都柳江交织后，形成古称潭水的融江-柳江，顺柳江在广西象州县转顺黔江-浔江，干与南、北流江自然组成的航谈，直航南海之滨合浦。也可入下述中线透露，经南宁至钦州湾出海。中线。以侯弘仁开谈透露，从僰溪（今綦江）以入，翻过大娄山干与贵阳，经过牂牁诸部落东谢、西赵地域，即今黔北、黔中，其一进抵安顺，翻过关索岭，顺北盘江干与南盘江，渡江干与右江上游驮娘江顺航南宁，在广西桂平汇入黔江；其二从东谢地域陆谈径南于今独山，到达广西南丹、河池，右转翻越大明山镆铘古谈等处旅途干与南宁地域[78]，再或由邕江转入八尺江支流至那陈，或由平塘江支流入旧州，皆可接茅岭江、钦江出海。西线。从成都分离顺岷江、沱江抵达宜宾、泸州后，宜宾处可分离逆朱提水（今横江）秦五尺谈、符黑水（今南广河）汉南夷谈到达滇东、黔西，至北盘江与中线合路。泸州处则以巴符关（今合江）为最先，逆巴符水（今赤水河）至叙永赤水镇干与黔西滇东，与宜宾南向之路相投；宋代中后期，也不错从纳溪寨永宁河入江口逆航江门寨，在今叙永起旱翻过雪山关到赤水镇。孙中山先生早在100多年前就拟定，把钦州建成我国南部仅次于广州的出海大港，事理是“凡在钦州以西之地，将择此港以出于海”，该港是“径直输相差营业”的“最量入为出之积载地”[79]。把钦州与西南内陆的物流关系作了瀽瓴高屋的概评，平陆运河的明白，愈加可证孙文先生的挚友知彼，愈加升腾西南东谈主民奔拥湛蓝的但愿。

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本文作家永恒怜惜古代西南交通的商量，图为作家应邀在重庆作《“西部陆海新通谈”历史时期走向蠡测》交流后，与部分听众合影迷恋。龙小帅 摄  吴元兵 供图今天，笔者拟通过开凿现代江海联运这一弘大抓手的历史配景，探究古代海洋文化发散西南内陆的口头和旅途，复原西部陆海新通谈历史时期的文化概貌与物流功用，助力于咱们在茂盛开展的西部打开发中，勠力一同、信心豪阔。笔者对广西平陆运河所经区域，在历史时期发生过股东交通的上述梳理，是基于较万古期对古代西南与沿海东谈主流、物流与信息、文化互动研判的成果，拙文还挂一漏万，需要进一步深入和全面。不外，平陆运河的开凿，是买通历史上西部陆海新通谈的要紧陆桥，是钦（州）北（海）防（城港）沿海地域与古代巴蜀滇黔内陆的枢纽联接，既是古代南边丝绸之路联接海上丝绸之路的交换站，更是新时间我国大陆土产货瞭望以北部湾城市群海洋娴雅的瞭望哨。不错绝不置疑地说，平陆运河通达明，不单是是西部水陆互通的起始，“乌江-沅江运河”和“沅江-柳江运河”也因山川形便，必将买通（另文再述），从成都、重庆径南直航钦州不再是祷告。届时，或可化用秦不雅八桂地面所吟之词抒发烧诚：椰瓢共舀，春色又添几许？盛大东谈主间小[80]。（本文撰写经由中，广西区场所志职责办公室副主任唐中克、四川遂宁行状本事学院西宾骆忠军、钦州市钦南区执法局办公室主任陈同泽、钦州市博物馆馆长林卫峰、兴文县博物馆馆员陈介刚等同道提供了相应匡助，特表谢忱）

                    二零二四年七月三旬日终稿

扫视：

[01] 2019年11月，笔者在广西拜访时，针对南流江、北流江各自上游泳尾处的桂门关（俗称地府）古代交通作用，与广西学者张想宁、黎之津、郑维宽等进行了深入筹商，承蒙黎之津先生教导陆桥主见。筹商中共同觉得，古东谈主山一程水一程的出行经由，必以水谈为主，转山转岭都会行于水上。因此，咱们将联接两水通航点位之间的片时陆谈；或统一河流因崎岖游滩、峡等绝交，另外开辟一派时陆谈绕行后赓续水行，称为陆桥。

[02] [晋]陈寿撰、[宋]裴松之注：《三国志》卷四十九《吴书四·刘繇太史慈士燮传第四》，北京：中华书局，2006年，第1194页

[03]《三国志》卷四十九《吴书四·刘繇太史慈士燮传第四》，第1194页

[04] [东汉]班固：《汉书》卷九十五《西南夷两粤朝鲜传第六十五》，北京：中华书局，1962年6月第1版，第3851页。

[05] [晋]常璩著、任乃强校注：《华阳国志校补图注》，上海：上海古籍出书社，1987年7月第1版，2011年7月第5次印刷，第267页。

[06] [唐]樊绰撰：《蛮书校注》卷四《名类》，北京: 中国社会科学出书社，1985 年，第 129页。

[07] [南宋]周去非著、杨武泉校注：《岭外代答校注》，北京：中华书局，1999年9月第1版，2012年12月北京第3次印刷，第193-194页。

[08] [南宋]周去非著、杨武泉校注：《岭外代答校注》，第186-187页。

[09] [南宋]周去非著、杨武泉校注：《岭外代答校注》，第193页。

[10] [南宋]周去非著、杨武泉校注：《岭外代答校注》，第194页。

[11]刘复生：《西南史地与民族——以宋代为要点的老练》，成都：巴蜀书社，2011年，第215页。

[12]《三国志》卷四十七《吴书二·吴主传第二》，第1140页。

[13]《三国志》卷四十九《吴书四·刘繇太史慈士燮传第四》，第1192页

[14]兴文县志编纂委员会编：《兴文县志》，成都：四川词典出书社，1994年，第588页。诚谢该志副主编、四川兴文县博物馆陈介刚先生惠书。

[15]胡文强：《巴蜀铜饱读文化商量》，四川省社科院2018年硕士商量生毕业论文，第31页觉得：宜宾、泸州及下辖县区博物馆所藏兴文青联饱读（兴3号饱读）、宜宾双龙饱读（宜宾1号饱读）、宜宾横江饱读（宜宾2号饱读）、泸州5号饱读、珙县琉厂饱读（珙县1号饱读），以及四川大学博物馆所藏51-1135号饱读、C/9262号饱读、C/4887号饱读等，都属于冷水冲型铜饱读。

[16] [明]王廷相：《与胡静庵论芒部改流革土书》，[明]陈子龙等编《明经世文编》卷一四九《王氏家藏文集》，中华书局，1962年，第1486页；又[明]雷礼撰《国朝列卿记》卷逐个四《程信传》，明代列传丛刊名东谈主类（7），中国台北明文牍局，1991年，第039-193页；又[明]瞿星聊《皇明臣略纂闻》卷六《讨》，中国野史集成续编第12册，成都巴蜀书社，2000年，第587页。诚谢四川兴文县博物馆陈介刚先生惠告。

[17] [明]曾省吾：《西蜀平蛮全录》卷逐个《寄内阁张老先生书六》；又《明史》卷二一二《刘显传》，北京：中华书局1974年，第5621页。

[18] [南宋]李焘：《续资治通鉴长编》卷二九四《元丰元年十一月丁亥》，北京：中华书局2004年，第7169页。

[19]蒋廷瑜、廖明君：《铜饱读文化》，北京：文化艺术出书社，2012年，第263页。

[20]刘复生：《西南史地与民族——以宋代为要点的老练》，第282-283页：宋代习尚把泸州与叙州（戎州）之间的非汉民族群总称为“泸夷”，即“泸州夷东谈主”之省，或成为“泸南夷东谈主”。它不是单一的民族称谓，而是当地“僰夷葛僚”和“乌蛮”的合称。也即是说，宋代的“泸夷”是对具有多种因素族群的合称。

[21]刘复生：《西南史地与民族——以宋代为要点的老练》，第282页。

[22]刘复生：《西南史地与民族——以宋代为要点的老练》，第281页。

[23]徐松石：《徐松石民族学文集》（上卷），桂林：广西师范大学出书社，2005年，第136页：在僮语，这那字有什么真义呢？那即是田。第137页：这那字巧合写为南字；两广有许多南字地名，是不成行为南边二字解释的。第137页：那字全部，纳字全部，并南字罗字拉字的一部分，乃是“田”的真义。

[24]刘琳等校点：《宋会要辑稿》，上海：上海古籍出书社，2014年，第9644页。

[25]何志国：《西南丝绸之路早期佛像商量》，上海：华东师范大学出书社，2020年，第167页。

[26] [唐]义净著、王邦维校注：《大唐西域求法高僧传》，北京：中华书局，1988年第1版，2004年北京第三次印刷，第67-76页、68页、72页、249页。

[27]《大唐西域求法高僧传》，第103页。

[28]《大唐西域求法高僧传校注》：第1页。

[29]《大唐西域求法高僧传校注》：第110-111页。

[30]吴焯：《释教蜀身毒谈传播说质疑》，《东南文化》1992年第5期。

[31]赵晓东：中国西南陆海走廊：先秦汉晋南边丝绸之路东线出海通谈商量》，成都：西南交通大学出书社，2023年。

[32]张合荣：《夜郎娴雅的考古学不雅察：滇东黔西先秦至两汉时期遗存商量》，上海古籍出书社，2018年，第289页。

[33] [南宋]周去非著、杨武泉校注：《岭外代答校注》，第196页。

[34] [南宋]周去非著、杨武泉校注：《岭外代答校注》，第196-197页。

[35] [南宋]范成大著、严沛校注：《桂海虞衡志校注》，南宁：广西东谈主民出书社，1986年，第28页。

[36] [南宋]周去非著、杨武泉校注：《岭外代答校注》，第241页。

[37]李后强：《蜀地散聊——对于30个表面与实践问题的探讨》，成都：四川东谈主民出书社，2019年，第162页。

[38]周永卫：《两汉交趾与益州对外关系商量——以若干物资文化交流为主》，汕头：汕头大学出书社，2009年，第21页；又西汉南越王博物馆编，张荣芳、周永卫、吴凌云：《心寒南越王墓多元文化商量》，广州：中山大学出书社，2015年，第135页。

[39]吕昭仪：《对两汉时中印交通的少量看法》，《南亚商量》1984年第2期。

[40]中央电视台2021年3月20日－23日：《三星堆新发现》直播尽头节目。又段渝：《三星堆：神权与娴雅的内涵》，《中国文化商量》2021年第4期，第120页。

[41] [南宋]周去非著、杨武泉校注：《岭外代答校注》，第195页。

[42] [南宋]周去非著、杨武泉校注：《岭外代答校注》，第241页。

[43] [南宋]周去非著、杨武泉校注：《岭外代答校注》，第216页。

[44] [南宋]周去非著、杨武泉校注：《岭外代答校注》，第219-220页。

[45] [明]徐宏祖撰、朱慧荣校注：《徐霞客纪行》（上），北京：中华书局，2017年，第548页。

[46] [明]徐宏祖撰、朱慧荣校注：《徐霞客纪行》（上），第551页。

[47]大王滩国度湿地公园东谈主文景不雅拜访商量组：《大王滩国度湿地公园东谈主文景不雅拜访商量阐发》，里面辛勤，2023年8月。诚谢编缉东谈主黎之津先生惠赐电子文档。

[48] [明]解缙：《解学士文集》卷三《钦州》，嘉靖四十二（1563）年遵化古松段刊本。

[49]《汉书》卷十二《平帝纪》，第348页。

[50] [西汉]刘向：《逸周书·王会解》，沈阳：辽宁栽种出书社，1997年，第63页。

[51]徐中舒：《论巴蜀文化》，成都：四川东谈主民出书社，2019年，第253页。

[52]《史记》卷一百一十六《西南夷列传》，第2994页。

[53]《史记》卷一百一十六《西南夷列传》，第2997页。

[54] [唐]房玄龄等撰：《晋书》卷八十一《邓岳传》，北京：中华书局1974年，第2131页。咸康三年（337年），“遣军发夜郎，破之”；又《华阳国志校补图注》，第272页；又[北宋]司马光：《资治通鉴》卷三百九十一；又珠江水利委员会《珠江水利简史编撰委员会》编：《珠江水利简史》，北京：水利电力出书社，1990年，第76页：邓岳之是以能到手，灵验应用交通通谈调集重兵当为枢纽。分析其从广州弱点云贵的透露应是走水路，最能致远仁和当的航路，即是“沿西江，右江”进发。

[55] [后晋]刘昫等撰：《旧唐书》卷一百九十七《南蛮传》，北京：中华书局1975年，第 5280页。

[56]  [北宋]司马光《资治通鉴》卷一百九十五，北京：中华书局，1956年，第6471页。

[57]杜树海：《边境上的中国：11世纪以来广西中越边境地区的历史与精采》，北京：九囿出书社，2020年12月第1版，2021年6月第2次印刷，第54-60页。

[58]任乃强：《四川上古史新探》，成都：四川东谈主民出书社，2019年，第315页。

[59]蒙文通：《越史丛考》，北京：东谈主民日报出书社，1983年，第66页；又徐中舒：《〈交州外域记〉蜀王子安阳王史迹笺证》，《徐中舒文存》，第341、345页。

[60]任乃强校注：《华阳国志校补图注》，第13页。

[61]《史记》卷一百一十六《西南夷列传》，第2993页：秦通常額略通五尺谈，诸此国颇置吏焉，十余岁，秦灭。及汉兴，皆弃此国而开蜀故徼。

[62]《史记》卷一百二十九《货殖列传第六十九》，第3957页：巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自保，不见滋扰。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台……清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显全国，岂非以富邪？

[63]任乃强：《四川上古史新探》，第294页。

[64]何宁集释：《淮南子集释》，北京：中华书局，2021年，第1289页

[65] [梁]萧统编：《文选》卷四《蜀都赋》，北京：中华书局2012年，第96页。

[66]《汉书》卷九十五《西南夷两粤朝鲜传》，第3839页

[67]《史记》卷一百一十六《西南夷列传》，第2995页。

[68]《史记》卷一百二十三《大宛列传》，第3166页。

[69]《三国志》卷三十五《诸葛亮传》，北京：中华书局，2006年。

[70]任乃强校注：《华阳国志校补图注》，第308-309页。

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[71]《资治通鉴》卷一百九十五《唐纪十一》。中华书局1956年，第6168页

[72]《旧唐书》卷一百九十七《南蛮传》，第5280页

[73]《旧唐书》卷一百九十七《南蛮传》，第5280页

[74]刘复生：《西南古代民族关系史稿》，上海：上海古籍出书社，2020年，第214-216页。

[75]李良品、李想睿、余仙桥：《播州杨氏土司商量》，华中科技大学出书社，2015年，第275页。

[76]周询：《蜀海丛谈》卷下（卷三）《丁文诚公》，沈云龙主编：《近代中国史料丛刊第一辑》，香港：文海出书社，1948年，第465页：（光绪三年，丁宝桢）在泸州缔造（川盐）官运总局，将贵州边岸及近边之叙永、永宁（县）、泸州（本州）、纳溪、合江、江津、綦江、南川、涪州、江北、巴县、酉阳、秀山、彭水、黔江各厅州县，额行之边，计水引一万四千零三十五谈，陆引一万三千一百六十一谈，尽归官运局办理。又将边岸分为四岸，盐由永宁入黔者，曰永岸；由合江入黔者，曰仁岸；由涪州入黔者，曰涪岸；由綦江入黔者，曰綦岸。省内各邑，则统名计岸，各岸皆设分局。

[77]孙中山：《开国方略》，武汉：武汉出书社，2011年，第184页。

[78]黄宁、张想宁主编：《转头白云低：读懂大明山 读懂广西历史》，南宁：广西好意思术出书社，2021年，第30页。

[79]孙中山：《开国方略》，第196页。

[80][北宋[]秦不雅撰、徐培均校注：上海：上海古籍出书社，1985年，第193页。

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